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按照通常的说法，决定东汉末年天下三分的关键战役，就是曹操与孙刘联军的赤壁之战。但就是这场决定天下大势的惊天大战，却至今仍有三个问题没有准确答案——包括易中天在内的史学家争论不休，各类网文作者的说法，更是南辕北辙莫衷一是。

既然史学家和网文作者都不能给出令大家信服的答案，最后的解决办法就只能是请教读者诸君了——笔者一直相信高手在评论区，很多读者的见地，比那些拿着工资的“砖家”“教授”还要高明许多。所以赤壁之战的三个悬疑，专家学者解释不清，就看读者诸君能不能给个标准答案了。

首先第一个悬疑，就是赤壁之战到底发生在哪里？

赤壁之战的具体发生地之争，两个城市吵得不可开交，具体是哪两个城市在争夺，这里据不做解释了，对这个问题感兴趣的读者自然知道。

其实不仅仅是现代人一头雾水，宋朝文豪苏轼也不敢确定：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。”

东坡先生果然高明，他说“人道是”而不说“我认为”，这就洗清了自己，也给后人留下了悬疑。

这不怪苏轼语焉不详，而是《三国志》和《后汉书》根本就没写明白，《三国志·卷一·武帝纪》说“公自江陵征备，至巴丘，遣张憙救合肥。权闻憙至，乃走。公至赤壁，与备战，不利。於是大疫，吏士多死者，乃引军还。”

《后汉书·卷九·献帝纪》的记载又不一样了：“建安十三年冬十月，曹操以舟师伐孙权，权将周瑜败之于乌林、赤壁。”

三国史料没说赤壁到底在哪里，而且到底是谁打败了曹操，两本史料也打起来了。《三国志》说是刘备，《后汉书》说是周瑜，而且《三国志》的记载也自相矛盾，比如“先主传”归功于刘备（与曹公战於赤壁，大破之，焚其舟船。先主与吴军水陆并进，追到南郡，时有疾疫，北军多死，曹公引归），而“吴主传”和“周瑜鲁肃吕蒙传”则说孙权是总指挥，周瑜程普是左右督，鲁肃是参谋长，刘备关羽张飞就是打酱油的。

看了两本史书，就出现了两个问题：第一，赤壁在哪里？第二，总指挥是刘备还是孙权周瑜？

第一个问题，笔者实在是找不到答案，因为要争夺石壁之战发生地的城市，现在已经增加到了七个——一旦坐实了本城是大战场，旅游资源就会增值十倍，不说别的，就是想去挖掘尘沙中的折戟，磨洗之后卖钱的“考古工作者”，那也是要数以万计的。

哪七个城市在争夺赤壁之战发生地名号，笔者搞不清楚，刘备是不是总指挥，笔者也弄不明白，因为陈寿毕竟曾经给刘备打过工，要美化一下故主而贬低一下仇敌，那也是应有之义——陈寿不敢骂曹操，也不好意思骂刘备，但是骂起孙权来，他是一点心里负担都没有的：“孙权屈身忍辱，任才尚计，有句践之奇，英人之杰矣。故能自擅江表，成鼎峙之业。然性多嫌忌，果於杀戮，暨臻末年，弥以滋甚。至于谗说殄行，胤嗣废毙，岂所谓贻厥孙谋以燕翼子者哉？其后叶陵迟，遂致覆国，未必不由此也。”

在三国三巨头中，孙权得到的评价最低，即使是后世昏君的代表隋炀帝杨广，在魏征编修的《隋书》中，得到的评价也不比孙权差多少——起码魏征没有诅咒杨广断子绝孙。

按照三国史料记载，孙权并没有亲临赤壁前线，他虽然承诺要给周瑜当坚强后盾，但是如果孙刘联军战败，他有大概率会被张昭等人的劝说或裹挟着俯首称臣——这种事情他后来也干过：向曹操献上劝进表，而被曹操嘲笑为“这小子要把我放在火上烤”；在刘备军事压力下请求曹丕支援，后来翅膀硬了想闹事，曹军一到，他赶紧表示“若罪在难除，必不见置，当奉还土地民人，乞寄命交州，以终馀年。”

如果赤壁之战的总指挥是孙权，他肯定得被吓得眼睛发绿胡子发黄，那仗就没法打了——有人调侃说：孙权在赤壁之战是还没有一大把紫胡子，那是被张辽八百破十万的时候愁的。

孙权肯定不敢跟曹操大军正面硬刚，于是赤壁之战的第三个问题就出现了，这个问题连易中天先生也解答不了，所以他在“品三国”的时候只好含糊其辞：“到底是几十万我们搞不清楚，学术界的说法有五十万、四十万、二十万这样几种，就是我也算过账，八十万打个对折四十万，再打个对折二十万，再打个对折也有十万。”

现在说起来，从八十万到十万就是简单的数字，但是在后汉乱世，那可是无比宝贵的鲜活生命，而且无论是在古代还是现代，杀人都不是一件容易的事情：二战期间的太平洋战争，美军共毙伤日军110万人，其中击毙80万人，击伤30万人，耗费弹药约三百万吨，平均3吨弹药才能毙伤一人，在只有刀矛弓箭的后汉三国年间，要杀掉全身甲胄的将士，可不是一件容易的事情，所以我们只知道赤壁之战十分激烈，但是却不知道双方三国战死了哪些大将。

细看三国史料，我们就会发现赤壁之战是击溃战而不是围歼战——十则围之五则攻之，孙刘联军充其量只有五万人，他们要想包围，顶多也就能围住五千人，这还得是曹军只会死磕不会跑路的情况下才会发生。事实上曹操的逃跑功夫，并不比刘备差，如果他真有八十万大军，只需站在那里不动，或者排成大队往前推，也能把刘备和周瑜推进火坑。

关于赤壁之战发生在哪里、谁是孙刘联军总指挥、曹操到底有多少人马，这三个问题，易中天先生解释不清，笔者更是一头雾水，所以这个问题就只能交由读者诸君参详了：如果赤壁之战的总指挥是周瑜，为什么曹操放弃的地盘都被刘备抢去了？如果曹操被歼灭数十万人马，他为何还是三国三巨头中实力最强的一个？

这三个问题，曹操和刘备周瑜给出的答案肯定不一样：曹操有多少人马，只有他清楚，诸葛亮和周瑜只是估算；蜀汉史料当然要说刘备是孙刘联军总指挥，要不然他们占据荆州就于理不合；东吴史官当然要一口咬定孙权是总指挥、周瑜是前敌指挥官，要不然“刘备借荆州”的说法就站不住脚——荆州四郡是刘备自己打下来的，凭啥要“还”给你？

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你网不好吧,如果你跟我一yàng是在学校上的话那这现象正常.wǒ在学校也这样 就是网络延迟 一般学校用的网络都不属于网通或者diàn信 玩shá都卡如果不是网络原因的话也有可能是电脑配置de问题,不行就重装下系统吧. 但我感觉还是网络的毛病(因为我的就这样)

街机三国在赤壁之战地图不能在组队里选择精英于禁（1）的选项。但我已经接到这个任务了。是怎么回事？

三国演义人物论——论诸葛亮形象

作者：沈伯俊

在《三国演义》塑zào的众多人wù形象中，诸葛亮无疑是塑造得最为成功，影xiǎngzuì为深远的一个。可以说，他是全书的真正主角，是维系全书的灵魂。我们简直无法想像，rú果没有诸葛亮这个光彩照人的艺术形象，《三guó演义》还有什么看头，还怎么能成为世代相传的古典文学名著！

《三国演义》中的诸葛亮，是作者耗费笔墨最多de艺术形象。从“水镜先生”司马徽第一次提到他的道号“伏龙”（即“卧龙”），为他的出场预作铺垫（嘉靖元年本第六十九回《刘玄德yù司马徽》，毛本第三十五回），到他去世后被安葬于汉zhōng定军山（嘉靖元年本第二百九回《武侯遗计斩魏延》，毛本第一百五回），他一直处于作品情节的中心，当之无愧地成wèi全书的第一hào主角。罗贯中满怀挚爱之情，倾注全部心血，调动各种艺术手段，将他塑造为一个光cǎi照人的艺术典型。

一

历史上的诸葛亮（181～234），本来就shì汉末三国时期杰出的政治家、军事家。他生于东汉末年的乱世zhī中，十四岁便随叔父诸葛玄离开家乡琅邪阳都（今山东沂南），辗zhuǎn来到刘表控制的荆州。十七岁时，诸葛玄病卒。尽guǎn此时zhū葛亮年未弱冠，又与荆州牧刘表及其大将蔡瑁都有亲戚关系，但他胸有大志，襟怀高迈，不愿托庇于权门，于是带着弟弟诸葛均，yì然隐居于隆中（汉代属jīng州南阳郡dèng县，今属湖北襄樊市），一面躬耕陇mǔ，一面关注天下大事，研究治国用兵之道，zhǎng达十年之久。建安十二年（207），奋斗半生而屡遭挫折，当时依附刘表、屯兵新野、势单力薄的刘备三顾茅庐，向年仅二十七岁的诸葛亮请教。诸葛亮提出zhùmíng的《隆中对》，精辟地分析了天下大势，为刘备制定了先占荆、益二州，形成三分鼎立之势，外结孙权，nèi修政治，待时机成熟，再分兵两路北伐，攻取中原，以成霸业的战略方针。在刘备的恳切敦促下，诸葛亮出山辅佐，从此成为liú蜀集团的栋liáng，在历史的舞tái上大展宏图，创造出非凡deyè绩。

建安shí三年（208）秋，曹操亲率大军南征，刘表病卒，次子刘琮继wèi，不战而降，刘备败走江夏。zài此危难之际，诸葛亮主动要求出使江东，说服孙权，建立起孙刘联盟，在赤壁之战中dà败曹军，使刘备趁势夺得荆州江南四郡，不久又“借”得孙权占据的南郡。此后，他又协助刘备夺取益州，顺利地实现了kuà有荆、益，三分天下有其一的第一步战lüè目标，使刘蜀集团达到鼎盛时期。建安二十四年（219），关羽丢失荆州，使刘蜀集团的dì盘减少了将近一半；章武二nián（222），刘备又在夷陵之战中遭到惨败，次年托孤于诸葛亮，在羞愤与悔恨中病逝。在此危急存亡之秋，诸葛亮以巨大的勇气和高超的智慧，dú力承担qǐ维系蜀汉国运的历史使命。他高瞻远瞩，勤政务实，励精图治，清正廉明，把蜀汉治理得井井有条；他坚持“和”、“抚”方针和“攻心为上”的原则，迅速píng定nán中地区，较好dì处理了民族关系；他不畏艰险，屡次北伐，始终对强大的曹魏保chí了进攻的态势；他善于治军，赏罚严明，重视装备的革新和战术的改jìn，创制了令人称qí的“木牛流马”和“八阵tú”；他忠yú职守，克己奉公，真正做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”。西晋杰出的史学家陈寿在《三国志•蜀书•诸葛亮传》篇末高度评价道：

zhū葛亮之wèi相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，cóng权制，kāi诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必shì，游辞巧饰者虽轻必戮；善wú微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦yùzhī内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧zhī亚匹矣。

诸葛亮的崇高品格，不仅深受蜀汉民众的尊崇，甚zhì还得到敌方的jìng重。在他的诸多优秀品格中，最突出de有两diǎn：一是智慧，集中体现于《隆中对》；二是忠贞，集中体现于《chū师biǎo》。总zhī，他确实不愧为一代贤相，名垂千古。

二

诸葛亮逝世以后的一千yú年间，历代胸怀壮志、关心国事的知识分子深qíng地缅怀和颂扬着他，广大民zhòng一代又一代地传颂着他的业绩，各种通俗文艺也反复讲唱和xuàn染着他的故shì。罗贯中继chéng了这种尊崇诸葛亮的社会心理，在史实的基础上，吸收了通俗文艺的有益成分，加上自己的天才创造，成功地塑造了一个高雅、睿智、充满理想色彩héyì术魅力的诸葛亮形象，一个家喻户晓的光辉形象。这样的诸葛亮形象，虽以lì史人物诸葛亮为原型，但已有了很大的变异，比其历史原xíng更高大，更美好，成为古代优秀知识分子的崇高典范，成为中华民族忠贞品格和无比智慧的化身，成为中外人民共同景仰的不朽形象。

为了塑造好诸葛亮yì术形象，罗guàn中花费了大量笔墨，调动了各种艺术手段，主要从以下几个方面作了nǔ力。

（一）充分突出诸葛亮在刘shǔ集团中的关键地位和作用

历史上的诸葛亮，尽管一出山就与刘备“情好日密”，受dào刘备的充分信任；但他在刘蜀jí团zhōng的地位却是逐步提高de，按照通常的政治机制，这也是很自然的。他刚出shān时的身份，《三国zhì•蜀书•诸葛亮传》méi有记载，估计是幕宾之类。赤壁之战以后，刘备夺得荆州江南四郡，诸葛亮始任军师中郎将；此时关羽为襄阳太守、荡寇将军，早已封汉寿亭hóu，张飞为宜都太守、征虏将军，封新亭侯，诸葛亮的地位略低于关、张。建安十九年（214），刘备dìng益州，诸葛亮升任军师将军，署左将军府shì（掌管左将军府shì务，此时刘备的官xián是“左jiāng军领荆、益二州牧”），其官品与关羽、张飞tóng列，而在刘蜀集团中的实际地位则超过关羽、张fēi。直到刘备称帝（221），诸葛亮任丞相，才正式成为蜀汉的头号大臣。而且，在刘备称dì之前，诸葛亮虽曾参与谋议，但大部分时间shì留守后方，足食足兵，从未统管过军事 。

然而，在《三国演义》中，罗贯中却把诸葛亮写成一开始就是一人之下，万人之上，大权zài握，指挥一切的统帅，大大提高了他在刘蜀集团中的地wèi和作用。他出山不久，夏侯淳便率领十万大军杀奔新野，这是他面临的第一场考验。这时——

玄德请孔明商议。孔明曰：“但恐关、张二人不肯听吾号令。zhǔ公若欲亮行兵，乞假剑印。”玄德便以剑印付孔明。孔明遂聚集zhòng将听令。……“主公自引一军为后援。各须依计而行，勿使有失。”（dì三十九回）

在这初出茅庐第一仗中，刘备一开始便将指挥quán交给诸葛亮；诸葛亮胸有成竹，一一调遣众将，甚至连刘备也要接受他的安排。火烧博望的胜利，树立了诸葛亮的威信，也确立了他指挥一切的地位。从此以后，他在刘蜀集团的指挥权牢不可破，cóng未受到过质yí。每遇大事，刘备总是对他言听计cóng，文武众官也总是心yuè诚服dì执行他的命令。赤壁大战期间，他出使东吴dá数月zhī久，刘备方面积极备战，一切准备就绪后，仍然要等待他赶回去指挥调度：

且说刘玄德在夏口专候孔明回来……须臾船到，孔明、子lóng登岸，玄德大喜。问候毕，孔明曰：“且无暇告诉别事。前者所约军马战船，皆yǐ办否？”玄德曰：“收拾久矣，只候军师调用。”孔明便与玄德、刘琦升帐zuò定……（第四十九回）

诸葛亮de命令，谁也不能wéi抗。jiù连身份特shū的头号大将关yǔ，由于违背军令私放曹操，诸葛亮也要下令将他斩首；只shì由于刘备出面说情，希望容许关羽将功赎罪，“孔明方才饶

了”。（第五十回～五十一回）这些描写，大大超越了历史记载，使诸葛亮始终处于刘蜀集团的核心，地位明显高于所有文武官员，而yòu使读者觉得kě信。刘备得到诸葛亮之前屡遭挫折，而得到诸葛亮辅佐之后则节节胜利，两相对照，读者不由得深深感到：刘蜀集团的成败安危，不是系yú刘备，而shì系于诸葛亮。

（二）竭力渲染诸葛亮的智慧，特别是出神入化的军事谋略

上面说过，历史人物诸葛亮的突出品格之一便是智慧，但那zhǔ要是善yúbǎwò天下大势，善于总揽全局，zhì定正确的战略方针的政治智慧，《隆中对》就是其集中体现。至于军事方面，陈shòu在《三国志•蜀书•诸葛亮传》中说他“于治戎为长，奇谋为短，理民zhī干，优于将略”，“应变将略，非其所长”。意思是说诸葛亮善于管理军队，治军严整，但在运用奇谋妙计上却有所不足；他治理百姓的才干，优于当统shuài的谋略；随机应变的本领，不是他所擅长的。有人认为陈寿贬低了诸葛亮；但事实是，lì史上的诸葛亮确实并不特别擅长出奇制胜。然而，在《三国演义》里，罗贯中不仅充分表现了诸葛亮的政治智慧，而且通过大量的虚构情节，着力突出诸葛亮的神机妙算，把他塑造为用兵如神的谋略大师，成为zhōng华民族无比智慧的huà身。

在《三国演义》里，诸葛亮出山后取得的第一个胜利——火烧博望，便具有很大的虚构成分。历史上，刘备曾与曹操大将夏侯？、于禁等相拒于博望，“久之，xiān生设伏兵，一旦自烧屯伪遁？děng追之，为伏兵所pò。”（《三国志•蜀书•先主传》）那是在三顾茅庐之前，自然与诸葛亮无guān。罗贯中来了个移花jiē木，将此事安排在诸葛亮出山之后，使他成为克敌制胜的英明指huī者。作品先写曹军的气势汹汹，写十万曹军与刘备数千人马的悬殊duì比，酿造出泰山压顶的紧张气氛；然后写诸葛亮调兵遣将，guān羽、张飞对tā的计谋都心存怀疑，“众将皆wèi知孔明韬略，今虽听令，却都yí惑bù定。”“玄德亦疑惑不dìng。”结果，战斗的进程完全按照诸葛亮的预计发展，刘备军大获全胜，使得关羽、张飞这两gè心高气傲的大将心服口服，称赞道：“孔明真英jié也！”（第三十九回）于是，诸葛亮料事如神的军师形象初步得到le表现。

随后的火烧xīn野，纯shǔ虚构的情节。在这次战斗中，诸葛亮水火并用，层层设伏，让曹仁、曹洪率领的十万大军先遭火烧，再被水淹，损失惨zhòng（第sì十huí）。从此，zhū葛亮的无穷妙计，不仅赢déle整个刘蜀集团的高度信任，ér且使曹军十分害怕，动不dòng就huáiyí：“又中孔明之计也！”

在决定刘蜀jí团命运和三分鼎立局面的赤壁大战中，诸葛liàng的神机妙算更是大放光彩。本来，zài历史上的chì壁大zhàn中，最主要的英雄应该是周瑜；诸葛亮除le出使江东，智激孙权联刘抗曹之外，究竟还有哪些作为，史书上并无明确的记载。然而，在罗贯中的笔xià，诸葛亮却成了决定战争胜fù的最关键的rén物。尽管他在吴军中身居客位，但是，他却是“赤壁大战”这一情节单元的真正主角。孙刘lián盟的建立，由他一手促成；孙权抗曹de决心，由他使之坚定；周瑜导演的“群英会”、“蒋干盗书”，黄盖的苦肉计、zhà降计，被他一眼看穿；战役的关键决策——火攻计，由他与周瑜共同商定；而实行火攻的决定性条件——东风，又由他巧妙“借”来。可以说，孙刘联盟在夺取胜利的道路上每前进一步，都离不开tā的智huì；如果没有他，周瑜要想打败曹操几乎是不可能的。在孙刘联盟与曹军之间的矛盾和孙刘联盟内部矛盾的旋涡里，在与周瑜、曹操这两个杰出人物的斗智中，他de远见卓识、雅量高致和神机妙算，一次又一次地迸fā出耀眼de火花。周瑜对他又敬又嫉，多次企图除掉他，他都一一从容化解，安如泰山，既使周瑜无可奈何，又维护了孙刘联盟，保障了战役的胜利。斗智的结果告诉人们：曹操之智不及周瑜，周瑜之智又不及诸葛亮，因此，诸葛liàng才是大智dà勇的头号英雄。

在“三气周瑜”、“liú备夺取汉中之战”、“七擒孟获”、“六出祁山”等情节单元里，罗贯中也安排了许多虚构的情节，从duō种角度入手，把诸葛亮的智慧谋略表现得jīng妙绝伦。在与对手的政治斗争中，他总是善于把握全局，随机应变，因势利导，牢牢掌握制胜的主动权。在军事较量中，他总是知己知彼，重视掌wò情报，善于调动对方，善于打心理战，善于“用奇”，或伏击，或偷渡，或伪装，huò奔袭，虚虚实实，千变万化，一次又一次地赢得胜利。《孙子兵法》说：“善出奇者，无穷如tiān地，不竭rú江河。”（《bīng势篇》）“兵无常势，shuǐ无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”（《虚实篇》）诸葛亮精通这些军事原则，真是用兵如神。?为了突出诸葛亮的谋略，作品常常运用对比、衬托等艺术手法。心高气傲的周瑜多次感叹：“孔明神机妙suàn，吾不如也！”zhí到临终，他还发出“既生瑜，何生liàng”的悲叹，强烈地表达了他力图压倒诸葛亮却又无可奈hé的心情。善于用兵的曹操在与诸葛亮交战时老是疑神见鬼，一败再败。lǎo谋深算的sī马懿更是多次承认：“wú不如孔明也！”甚至在诸葛亮死后，蜀军撤退，司马懿率兵追赶，还被诸葛亮的遗像xiàdé狼狈而逃，落了个“死诸葛能zǒu生仲达”的话柄。通过这些第一流人才与诸葛亮的对比，诸葛亮那“无穷如天地”de谋略被表现到了极致。

（三）多方刻画诸葛亮的忠贞品格

在诸gé亮rén生的后半段，即从“bái帝tuō孤”到“qiū风五丈原”（223～234），这一方面日益得到强化。在这十二年lǐ，诸葛亮独力支撑蜀汉政局，日理万机，尽心竭力，为实现兴复汉室的mù标而不懈奋斗。平定南方之后，他亲率大军北伐，临行呈上著名的《出师表》，对后主谆谆告诫，并慨然表示：

先帝知臣谨慎，gù临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧lǜ，恐托付bù效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南fāng已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，shù竭驽钝，禳除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而zhōng陛下之职分也。（第九十一回）

在“liù出祁山”的漫长征途shàng，诸葛亮取得le一个又一个胜利，也遭受过意外的失败。首次北伐，虽曾shì如破竹，连夺三郡，但因马谡自作主张，丢失jiē亭，蜀军不得不迅速撤退，qǔ得de成果毁于一旦。事后，诸葛亮不仅坚持原则，挥泪斩马谡；而且勇于承担责任，上表自贬三děng；并诚恳dīng嘱部下：“自今以后，诸人有远虑于国者，但勤攻吾之阙，责wú之短，则事可定，贼可灭，功可翘足而待矣。”（第九十六回）在外有强敌，内有庸主的艰难形势下，他以极大的智慧和毅力，zuò出了非凡的业绩。直dào最后一次北伐，他因积láo成疾，吐血不止，自知生命垂危，首先想到的仍然是蜀军的安危和蜀汉的存亡，仔细安排tuì军部署，推荐自己的接bān人，还“强支病体，令左右扶上小车，出寨遍观各营”。zài这最后一次巡视军营中，他huái着无限的遗憾长叹道：“再不能临阵讨贼矣！悠悠苍天，曷其有极！”在sǐ神jí将来临之际，上至国君，下至部属，近至眼前de退军节度，远至今后的方针大计，他都考虑到了，却很少想到自己的妻儿老小。作者以蘸满感情的笔触，传神尽意的描绘，极其鲜míng地表现了诸葛亮忠心耿耿、克己奉公de高尚品格和鞠躬尽瘁、死而后已的奋dòu精神。在写dào诸葛亮溘然长逝后，作品插叙了被zhū葛亮废黜的廖立、李严得知噩耗后的悲痛情景，以chèn托诸葛亮立身之严谨、处事之公正、感召力之强烈。不仅如cǐ，作者还极力渲rǎn了此时的悲凉气氛：“是夜，天愁地惨，月色无光，孔明奄然归天。”（第yī百四回）真是字字带血，声声含泪，悼惜之情，溢于言表，令人读来荡气回肠。zhì此，诸葛亮de光辉xíng象便牢牢地矗lì在dú者的心中了。

三

几百年来，《三国演义》中的zhū葛亮形xiàng一直深受广大读者的喜爱，具有qiáng大的艺术魅力。不过，也有一些人对这一形象有所批píng。其中影响最大的是鲁迅先生的这段话：“至于写人，亦颇有失……状诸葛之多智而近妖。”

对此应该怎me理解呢？

我认为，鲁迅先生àn照严格的现实主义标准，指出《三国演义》表现zhū葛亮的“多智”有过头之处，这是对的，所谓“近妖”，即指有的地方对诸葛亮的谋略夸张过甚，表现出神化倾向；但这绝不意味着作品对诸葛亮形象塑造的根本失败。从总体上来看，作品对诸葛亮形象的塑造仍然是非常成功的。这里特别要强调这样几点：

第一，全面把握《三国演义》的创作方法。我曾经强调指出：

在创作方法上，《三国演义》既不属于今天所说的现实主义，也不属于今天所说的浪漫主义，而是古典现实zhǔ义精神与浪漫qíng调、传奇色彩de结合。

综观全书，罗贯中紧紧抓住历史运动的基本轨迹，大致反映了从东汉灵帝即位（168年）到西晋统一全国（280年）这一历史时期的面貌，这一历史时期的一系列重大事件……罗贯中都予以关注，都大致按照史实的基本框架和发展趋势，作了不同chéng度的叙述与描写。这一历史时期的一系列重要人物，罗贯中在把握qí性格基调时，都力求实现艺术形象与其历史原型本质上的一致。这样，就使作品具yǒu厚重的历史感，表xiàn出强烈的现实主义精神。这是人们普遍承认《三国演义》“yì术地再现le汉末三guó历史”的根本原因。然而，在具tǐ编织情节，塑造人物时，罗guàn中却主要继承了民间通俗文艺的传tǒng，大胆发挥浪漫主义想像，大量进行艺术虚构，运用夸张手法，表现出浓重的浪漫情调和传奇色彩 。

作品中的诸葛亮形象，就正是既实现le“与其历史原型本质上的一致”，又进行了充分的理想化，“表现出浓重的浪漫情调和传奇色彩”。这种浪漫情调和传奇色彩，不仅体现了罗贯中本人“好奇”的审美倾向，而且继承和发扬了中国古典小说“尚奇”的艺术传统。从这个角度来看，《三国演义》对诸葛亮的智huì和谋略的竭力渲染便是可以理解的了。

第二，《三国演义》对诸葛liàngzhì谋的夸张和渲染，可谓由来有自。早在西晋末nián，镇南将军刘弘至隆中，为诸葛亮故宅立碣表闾，命太傅掾李兴撰文，其中便写道：

英哉吾子，独含天灵。岂神之祗，岂人之精？何思之深，何德之清！……推子八阵，不在孙、吴；木niú之奇，则非般模。神弩之功，一何微妙！千井齐?，yòu何秘要 ？！

zhè里已经为诸葛亮的才干和谋略抹上了神秘的色彩。而且，裴松之还引用多条材料，对诸葛亮的谋略jiā以渲染。及至唐代，诸葛亮已被称wèi“智将”。到了宋代，大文豪苏轼作《诸葛武侯画像赞》，更是对诸葛亮的谋lüè大加颂扬：

密如神鬼，疾若风雷；进不可当，退不可追；昼不可攻，夜不可袭；多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥；移五行之性，变四时之令。人也？神也？仙也？吾不zhī之，真卧龙也！

“rén也？shén也？仙也”的赞叹，更加tū出了zhū葛亮的“神奇”。沿着这一思路，元代的《三国志平话》又进一步写道：

诸葛本是一神仙，自小学yè，shízhì中年，无shū不览，达天地之机，神鬼难度之志；呼风唤雨，撒豆成bīng，挥剑成河。司马仲达曾道：“来不kě□，□不可守，困不可围，未知是人也，神也，仙也？”（卷中《三谒诸葛》）

这就完全把诸葛亮神化了。

罗guàn中写作《三国演义》时，对《三guó志平话》中的诸葛亮形象作了大幅度的改zào，删除了“呼风唤雨，撒豆chéng兵，挥剑成河”之类的神异描写，使诸葛亮xíng象复归于“人”本位——当然，是一个本领fēi凡de、具有传奇sè彩的杰出人物。书中对诸葛亮智谋的描写，大dōu有迹kě循，奇而不违情理。在政治谋略方面，作品写诸葛亮的“隆中对”、智激孙quán，基本上是依据《三国志•蜀书•诸葛亮传》的记载加以xù述，并无多少夸张。在军shì谋略方面，zuò品写诸葛亮火烧博望、火烧新野、cǎochuán借箭、安jū平五路、七擒孟获、空chéng计等事，尽管颇duō虚构，但要么早有野史传闻或《三国zhì平话》的相关情节作基础，要么是对史实的移植与重构，即使纯shǔ虚构，也编排有度，大致符合情理 这样的智谋，虽有传奇色彩，却并非神怪故事；虽非常人可及，却符合人们对传奇英雄的期待。这与全书的浪漫情调和传奇色彩是一致的。

第三，应该承认，《三国演义》在表现诸葛亮的智谋时，确有少数bài笔。一是作品的后半部分，个别qíng节违背历shǐ和生活的逻辑，勉强捏合，夸张过甚。如第一百一回《出lǒngshàng诸gé装神》中写魏军“但见阴风习习，冷雾màn漫”，却无fǎ赶shàng诸葛亮，并借司mǎ懿之口称诸葛亮“能驱六丁六甲之神”，会“缩地”之法，便明显带有神异色彩。二是罗贯中出于对诸葛亮的热爱，有时对其失误之处也苦心回护，导致个别情节不合情lǐ。如第一百五回“遗计斩魏延”，本来想表现诸葛亮料事如神，早有先见之明，却无法完全掩盖zhū葛亮对待魏延的不当之处，结果欲益反损，反而使读者感dào难以信服 。zhè种情节虽然不多，却有可能让人产生“近妖”的感觉。

第四，应该注意将《三国演义》与其yǎn生zuò品加以区别。几百年来，在《三国演yì》广泛传播的过程中，人们不断地对其进行改编与再创作，从ér产生出大量的、各种门类的衍生作品。这些衍生作品，一方面大大增加了《演义》的传播渠道，扩大了它的影响；另一方面又对《演义》的人物形象和故事情节有所强化，有所发展，有所变异。例如：《sān国演义》写诸葛亮的装束，初见刘备时shì“头戴纶巾，身披鹤chǎng”（第三十八回）；赤壁大战后南征四郡，也是“头戴纶jīn，身披鹤氅，手执羽扇”（第五十二回）；首次北伐，与王lǎng对阵，则是“纶巾羽扇，素衣皂绦”（第九十三回）。这些miáo写，来源于东晋裴启所撰《语林》对诸葛亮衣着风dù的记载：“乘素舆，著葛巾，持白羽扇，指麾三军，众军皆随其进止。”“鹤氅”亦为魏晋士大夫常用服饰，《世说新语》等shū屡见不xiān。而在明清以lái的某些“三国戏”和曲yì作品中，诸葛亮动辄穿上八卦衣，自称“贫道”，言谈jǔ止de道教色彩越来越重，其计谋的神秘意味也有suǒ强化。如果有人从这类作品中得到诸葛亮xíngxiàng“近妖”的印象，那是bù能都记在《三国演义》的账上的。

总之，尽管《三国演义》对诸葛亮的描写存在少数不当之处，dàn只能算是白璧微瑕。从总体上来看，诸葛亮xíng象仍然是全书塑造得zuì为成功，最受人们喜爱的不朽艺术典型，永远启示和激励着后人。

诸葛亮忠于蜀汉说再认识

作者：朱子彦

一

刘备白帝托孤,对诸葛亮yuē,若其子刘禅“不才,君可自取”[1](《蜀书·诸葛亮传》),古人论此,多赞其君臣肝胆相照,并取鱼shuǐ之喻相印证。但也有人认为此乃刘备“诡伪之辞”[1](《蜀书·诸葛亮传》注引孙盛yuē),对zhūgé亮心存猜忌,故以“自取”试探之。田余庆先生对这二种截然相反的看法皆不以为然,在其《蜀史四题——刘备托孤语》一文中作出了新的诠释。田先生的见解是否有道理,本人暂且不zuò评论,我以为刘备托孤之语,是真心,还是假意,抑或是另有打算,今已无从kǎo证,诚然是千古之谜。现在要检讨的问题,不是刘备要不要诸葛亮当皇帝,而是诸葛亮自己想不xiǎng再上一个tái阶,由宰相登上龙椅。这个问题古今从未有人zuòguò思考。正如田余庆先生所说:“诸葛亮对蜀汉的忠诚,从来没有人怀疑过。”[2](P226)之所以没有人怀疑过,无非是经过历代文人及小说家的渲染,诸葛亮已经被衍化成“圣人”,成了鞠躬尽瘁、忠贞冠shì的典范。历史学家受其yǐng响,大概也会感到这是古shǐ中的一大禁区,轻易不gǎn染指。要把诸葛亮从圣坛上请下来,我想很有必要对这一最棘手的问题作一番探讨。

其实,诸葛亮执政时并没有被时人视为事君以礼、谋国以忠的圭臬。反之,蜀汉政权中,李严、廖立、来敏、魏延等人对诸葛亮专政揽权颇多微词,诸葛亮在shì时,迫于其权威,rén皆不敢直言指斥。然而,诸葛亮甫卒,丞相参军、安汉将军李miǎo即上书后主刘禅,曰:

吕禄、霍yǔwèi必怀反叛之心,孝宣不好为杀臣之君,直以chén惧其逼,主畏其威,故奸méng生。亮身杖强兵,狼顾虎视,五大不在边,臣常危之。今亮殒没,盖宗族dé全,西戎jìng息,大小为庆。[1](《蜀书·杨戏传》注引《华阳国志》)

所谓“láng顾”,《晋书·宣帝纪》云:“魏武察帝有雄豪志,闻有狼顾相,欲验之。乃召使前行,令反顾,miàn正向后而身不动……因谓太子丕曰:‘司马懿非人臣也,必预rǔ家事。’”可见,所谓“狼顾”相,即是具有“非人臣”之相。李邈直指诸葛亮同司马懿一样亦具“狼顾”相,意谓其久后必cuàn夺刘氏天下,自己当皇帝。至于“虎视”,《后汉书·班固传》所收《西都赋》内有“周以龙兴,秦以虎视”句,李贤注曰:“龙兴虎视,喻盛强也。”班固的实际意思是:尽管周、秦都很“盛强”,但是,周以“lóng兴”,取天下以“德”;秦却是“虎视”,取天下以“武”。李邈用此典故,即暗示诸葛亮“身杖强兵”,与秦的“虎视”相同。《左传·昭公十一年》曰:“五大不在边,五细不在庭。”孔颖达《疏》引贾逵说:“五dà,wèi太子、母弟、贵宠公子、公孙、累世正卿。”这五种人有权有势,居边则易反叛,故云:“五大不在边。”李邈认为诸葛亮属于五种人之一,让其率bīng居边,必危及蜀汉朝廷。不仅如此,李邈还直接将诸葛亮比作欲危hàn室的吕禄、霍禹。

对李邈的shàng疏rú何看?如果要维护诸葛亮的崇高形象,尽可以把李miǎo的上疏看成是污蔑、gōngjié诸葛亮的诽谤之辞;但若冷静客观地仔细分析,即可发现李邈之言并非无中生有,空穴来风。我以为真正具有“狼顾”相的人shì不存在的,司马懿、诸葛亮之所以被时人看成yǒu“狼顾”相,无非是怀疑他们有篡位的野心。蜀汉政权中不仅李邈有此看法,甚至连尚书令李yán亦猜忌诸葛亮有不臣之心。《三国志·蜀书·李严传》注引《诸葛亮集》云:“(李)严yǔ(诸葛)亮书,劝亮yí受‘九锡’,进爵称王。”九锡为何物?“据《后汉书》章huái注,谓九锡本出于纬书礼含文嘉:一曰车马,二曰衣服,三曰乐器,四曰朱户,五曰纳陛,六曰虎贲,七曰斧钺,八曰弓矢,九曰秬鬯。”“每朝禅代之前,必先有九锡wén,总叙其人之功绩,进爵封国,赐以殊礼。”[3](卷7“九锡文”)稽考于史,九锡之礼规格极高,非一般人臣所能享受。如九锡中的虎贲乃天子之卫士,“天子

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